菅江真澄は”常かぶりさん”と呼ばれて、年中頭巾のままでした。時の秋田佐竹藩主義和（よしまさ）公が、身分的には浮浪人であった真澄に会いたがり、拝謁を求めた際も頭巾はとらず，その訳は今も謎のままです。
三河の国の、今の豊橋市が故郷とされる真澄は、年少の頃からのさすらい人でした。初めは木曽路や信濃へ行き、しばらく逗留しました。
18世紀の末になる天明4年9月、信濃・越後を経て羽黒山に参詣するために、出羽庄内に入った真澄は30歳ほどの壮年であったといいます。
相当な家柄に生まれた真澄は、その教養も多様で、国学の造詣が深く、医学や薬学にも確かな知識を持っていました。骨格のある絵は描写力に富み、求められれば襖絵や掛け軸を描き、その収入は旅の費用に当てられました。
信濃から始まった真澄の旅は、出羽・南部・仙台を経て津軽から松前に渡り、再び本土へ戻って、下北から津軽を通る逆のコースで、出羽の秋田に帰ったのは享和（きょうわ）元年。真澄が48歳のときでした。
以後真澄は、久保田藩領内での記録生活が始まりますが、50代の終わり頃に、藩主義和公に始めて拝謁した際に、佐竹藩の地誌編纂を委嘱されます。当時真澄は、奈良家という地主の家で過ごしていました。
秋田市金足地区にある、旧奈良家住宅と呼ばれるこの建物は、典型的な両中門（りょうちゅうもん）造りの大型農家様式とされ、18世紀の半ばの建築になりますが,藩政期には多くの文人墨客が足を運んだ、県内有数の豪農でありました。
菅江真澄は、身分のない漂泊者でしたから、初めて奈良家を訪れた際は、下手中門から土間を通り、部屋に入ったのではなかったでしょうか。
上客は主家（おもや）とよばれるこの上手中門から、玄関を経て奥の座敷に通されました。
しかし伝承によれば、滞在中の真澄は手あつくもてなされ、この「奥の六畳間」を書斎として提供されました。藩校助教の那珂通博（なか みちひろ）が訪れて、藩主義和の意向を伝えたのも、この部屋であったといいます。
地誌の執筆は、仙北郡・神代村で病を得て倒れるまで続けられ、約46巻に達しましたが、結局は真澄の死で未完に終わりました。この地誌とほかの領内紀行文等を一括して「真澄遊覧記」と呼ばれます。
地誌では地名の語源について、相当のスペースが費やされていますが、中でもアイヌ語源地名の指摘の多さに気付かされます。真澄のいう「蝦夷ことば」の知識は、2年間の北海道旅行で得たものであったようです。
東北各地を歩いた真澄が、松前に渡ったのは35歳の時でした。津軽の宇鉄では船を待つあいだ、アイヌ集落に留まって蝦夷の知識を得ていますが、当時の津軽藩では、アイヌの風習の駆逐に懸命になっていた時のようです。
「津軽藩で、蝦夷の風俗の禁止令と言うのが出ているんですね。つまり、当時までアイヌの風俗がまだ残っていたと…しかもその当時の人達の名前を見ますと、皆アイヌ語なので、当時までアイヌ語が使われていたと言うことは確実なわけです」
アイヌ語の使用されたエリアは広範囲に及びますが、特に縄文時代に、北海道南部と東北北部に分布していた、円筒土器を伴う文化は、両者が数千年にわたって、同一文化圏にあったことを示す事項となっています。
真澄の日記「秋田のかりね」は、念願の陸奥の国に入ったところから始まります。それでは羽黒山に詣でた後の象潟から、以後この日記のコースに従って、アイヌ語源の地名について考えてみることにしましょう。
芭蕉が奥の細道の旅で、象潟を訪れてから百年。真澄の見た象潟の風景もまだ変わってはおりませんでした。
しかしその20年後、文化元年の大地震で海底が隆起して、歌枕に残る景観はすっかり失われてしまいます。
酒田街道を本荘まで出た真澄は、子吉川にそって山道に入り、伏見村で足止めをくいます。
「よべの雨にやまさりけん、水深くして舟渡さねば、伏見村に宿をかる」。鳥海川の渡し舟の場所は、「赤そぶの渡し」と呼ばれました。
晩秋の山間地は一夜のうちに真冬に変わりました。積雪の中、道を踏み迷いながら西馬音内にたどり着きますが、真澄が途中で渡った「見るさえ恐ろしい、谷川の轟き流れるところ」とは、この清水峡谷であったようです。
西から雄物川を渡った真澄は、湯沢市の北端部に位置する、柳田集落でその冬を過ごしました。
近くの羽後町・杉の宮の三輪神社は、真澄が晩年に著書の草稿を奉納したという、結縁のある神社として知られます。
真澄は、翌年の5月湯沢を出発して羽州街道をくだるまで、早春の雄勝地方の風情を興味深く記録しました。横堀を二分して雄物川に合流する「役内川」について、地誌「雪の出羽路」には、アイヌ語源の指摘があります。
先住民族にとっての季節は、夏と冬しかなく、雪のない期間に狩猟のできる川を、「サクナイ」夏川とよんだのでした。鐙田＜あぶみでん＞遺跡で知られる、湯沢市・山田地区を流れる「作内川」は、原形の呼び名のままで残ったようです。
雄勝をそぞろ歩いた真澄は，木地山高原・桁倉沼の景観を特に絶賛しました。
真澄は「ケタクラ」とはマタギ言葉ではないかと言っていますが、難解な地名とされています。かつては豊かな水量を誇っていた沼でした。
雄勝郡を出た真澄は、平鹿郡に入り数日滞在しました。「雪の出羽路」には、江戸時代、当時の郡役所は現在の増田町、上亀田村枝郷平鹿村にあったと伝えています。
平鹿村のある亀田は、南を成瀬川が西に流れる、真人山扇状地の頭部に位置します。真澄は「平鹿村が郡の始まりであって、アイヌ語でよしという意味のピリカが、訛って伝えられたらしい」としています。
亀田村に隣接し、成瀬川の中流に位置する東成瀬村「田子内」。真澄は川に付帯するアイヌ語源の地名としながらも、「田子」には多くの説明を加えて、たくさんの解釈を提示しています。
真澄は、横手盆地内の地名にも強い関心を示します。平鹿郡を東西に二分して北流する雄物川は、古代ではもつと東側の睦合・植田間を流れ、浅舞を中心とした大沼沢地帯があったと考えられています。
浅舞に隣接する「樽見内」も、同じ時期に命名された地名のようです。真澄は北海道の「小樽内」を例にだして、樽見内をアイヌ語の「砂の道の沢」と説明していますが、地勢の設定に多少の無理があるようです。
真澄は、天災や厄病除けに祀られた、鹿島人形に興味を示します。前の年に東北地方を襲った大凶作は、暗い世相を反映していましたが、真澄の描写した農村の姿は明るく，活気に満ち満ちているのです。
平鹿に隣接する六郷町は、横手盆地のほぼ中央部に位置し、東側は奥羽山脈に接していて、西北流する丸子川の扇状地にあります。
伏流水が泉となって、町の随所に湧出しており、住民の日常生活に密着した、清水の豊かな町として知られます。
真澄は、六郷での冷たい清水の湧き出る泉の多さに、「細やかにたずね記さば、百泉（ももしみず）
雄物川の中流で、羽州街道に沿った平坦地にある刈和野村は、古代からの政治経済上の重要地点でありました。
真澄は、この地名について多様な考察をしていますが、雄物川による有数な洪水地帯であることには、何故か触れておりません。
雄物川は横手盆地と秋田平野の生産地帯を結び、農業用水の他、秋田藩にとって重要な輸送動脈の役割を担ってきました。流路は133km。大仙山山麓の十分一沢川が源流と言われています。
古くは土崎湊にそそいだ雄物川は、現在は秋田市新屋地区で西流して日本海に出ます。9世紀初めの、地震による流路の変化説がありますが、地質調査では、更新世時代の地殻変動以来の流路とされています。
「おもの」の語源について、真澄は土崎湊の名前と、仙北地方の年貢米の大量輸送から、二つの説を挙げながらも「まことは源に御膳沢（おものざわ）
御膳沢の位置は今は不明です。しかし「おもの」の語源は，川のみなもとではなくて、河口にあるのではないかと考えるのです。
このあと、角館・西木村から大覚野峠を超え、五城目街道 を経て秋田に入り「秋田のかりね」の旅は終わります。
しかし、陸奥の辺土に残る古代のおもかげに、身をもって接し続ける真澄の旅は、ここからさらに40年以上も続くのです。
仙北郡神代村で、地誌編纂の調査中に倒れた真澄は，角館の知人宅でその生涯をとじました。
残された、中央人の体験としての多くの記録は、江戸時代の陸奥の国の人間を証明する、貴重な資料となりました。真澄の墓石には享年「七十六七」と記録されています。
「佐竹義和公頌徳集」には次のように記されました。「又三河の人、菅江真澄は、藩の嘱付により領内を巡覧し、近国の史志、神社仏閣の考証に関する書「真澄遊覧記」八十余巻を著はし、その他の零本亦すくなからず」。
渋 谷 隆
shibuya@yutopia.or.jp
アイヌ語には文字がありません。本文のローマ字は、文法上の理由から使用される音素表記です。
表記中のハイフンは地名表記のみで、コミュニケーションには使用しません。